２
我大嚇失聲，好久好久，才鎮定下來。
「你剛剛那把戲怎麼變的？」
「你為何不問，整個宇宙的把戲怎麼變的？」
「我不懂你在說什麼。」
「你原本懂的。只是你現在假裝你不懂這一切。」
我不曉得該怎麼和他說話，簡直雞同鴨講。我想了一想，他剛剛說他在姜尚時代就已活著，非常了解中國的歷史，我決定考他一考。
「你說你活了二千七百歲了。」
「嗯。」
「你最遠足跡去過哪裏？」
「全世界走透透啦，連海峽對岸台灣我也去過。」
「你哪時去台灣的？」
「嗯，三十年前去那邊住了蠻久。」
我不禁冷笑，這個人不曉得在下我就是道道地地的台灣人，真是說謊也不看對象。他的穿著再簡樸不過，應該沒什麼家產讓他可以飄洋過海。到台灣光是來回飛機票錢，我看他不一定籌得出來。
「那你倒說說，台灣有什麼讓你印象最深刻的？」
「多著呢，那邊的玉山真的很漂亮。不過我最愛的，還是逛那邊的廟會慶典。歌仔戲、布袋戲、皮影戲，還有很多精彩的陣頭，十八招，真清涼真好看，真讓人噴血。」
「嗯嗯，這確實是台灣特有文化。你印象中最深刻的廟會表演是什麼？」我故意這麼問，因為如果他連細節都說得出來，那真表示他曾經到過台灣。
「我熱衷金光戲。」
「什麼是金光戲？」
「就是布袋戲啊。虧你還是台灣人哩！自己家鄉文化都搞不清楚。」
乍時我驚嚇莫名。我並沒告訴他自己來自哪裏。我的心開始發毛，整個人打起冷顫，眼前的這個人究竟是人是鬼。我抬頭，太陽高照，這個人是鬼嗎？我自問。不自禁退後好幾步。
「放心吧，我是道地的人，不是鬼。」
他把他的手臂伸出來，要我摸摸看。
他的手黑褐斑駁，我遲疑一會，伸手去摸，他的手臂溫溫的，接著我又去搭他的脈搏，發覺有跳動，這才些微放鬆驚懼之心。不過，我仍然不太敢靠近他。
他自顧的說：「我還記得幾十年前我在廟會看金光戲。看到精彩處，我忍不住鼓掌叫好。突然，旁邊有一位年輕人問我說：
『你不覺得史豔文。這個角色有些跟不上時代了？』
我愣了一下，反問他說：『那你覺得怎樣的人物才跟得上時代？』
那人說他也在想，可是理不出什麼頭緒。
我見他很可惱的樣子，告訴他，不管什麼樣的人物，與『源頭』接上軌，總是不會退潮流。
他看了我一眼，不太了解，問我什麼叫『源頭』。我告訴他，源頭就是每個人的故鄉，亦即來處，我又告訴他星球是怎麼演化出來的，人類的組成基本物質是『光』；人類有很多可能性。最後，我下了一句結論，『每個人最終，仍是要返樸歸真』。那位年輕人若有所悟，低頭不語。
幾年後，我無意在電視上看到這位年輕人，在電視框中對著鏡頭傻笑。他手上持著一尊戲偶，那戲偶有半個人那麼高，說是他創立的主角，叫什麼『還真』來著的。據說是台灣印象票選第一名，很受歡迎，日本也有一群死忠的粉絲。」接著他呵呵大笑。
我對故鄉布袋戲文化不熟，也不曉得他說得對不對。為了證明他所說的，我告訴他我臨時有事，告別他走去一戶有電話的人家，向該戶人家借電話。我打給內人，請她上網幫我查查布袋戲相關資料，並請他上網查查有沒有一個叫「還真」的主角。沒多久，內人打電話回我，是真的有這尊戲偶，叫「素還真」，而且網上資料蠻多的。
內人所講一一證實他所言，讓我有種莫名失落的感覺。這個人掰謊的功力很難讓人找到破綻。不過總會有的。我不服氣，又折回剛才所在。那個人仍是在那兒釣青蛙。我心想雖然我不知道故鄉布袋戲文化，但各地小吃是如數家珍的，我一定要拆破他的面具。我走過去，正想開口，他卻先說：
「宜蘭名產是蜜餞，永和豆漿紅遍海內外，台中太陽餅，台南官材板，岡山羊肉不錯吃，萬巒豬腳乃人間美味。」
我又被他嚇到說不出話，太讓人難以相信了，太超現實了！
「你是怎麼辦到的！」我的語氣就像是公安在逼問罪犯那麼急迫。
「當你與源頭接上軌，天下沒有新鮮事。」
這人講話一會兒正常，一會兒讓人不明不白，我看著他，嘆息一聲，只能說我投降了。
「除了地獄，我什麼地方都去過。因為地獄是不存在的。」他很認真的說。
真想遇到一個很會裝的超級大怪腳！
「那你到說說，天底下有什麼讓你覺得特別新鮮的事？」我坐在他旁邊，看著一隻青蛙被他釣上來。
「老實說我活了這麼久的時間，還真沒看過什麼特別的。要說讓我最想不通的，就是人會自殺這回事。」
「當一個人被逼上絕境，自然會很絕望。」
「什麼叫『絕境』，都是頭腦自己想的。」
我不打算再與他抬槓，沒說話。他收起釣竿，往小徑上走，我也跟上去。不久來到一簡陋小木屋前。院前有茶桌，他隨手泡上一壼茶。
「我有生以來，第一次，也是唯一一次，看過人自殺，是在汨羅江捕魚的時候－－」
我又冷笑，插話說：「你別跟我說，你就是那個漁夫，見過屈原，又親眼目睹他自殺。」
「嘿啊，」他看著我似笑非笑的點頭說，「這個混小子，不偏不倚就被我撞到了！」
「你娘咧！」我指著他，髒話不禁出口。
「信不信隨你，」他對我擺擺手。
「既然你那時是漁夫，為什麼不救他？」
「救得了命，救不了心。」
「有命就有未來。」
「沒心才沒未來。」
我告訴他不想和他辯論，請他說說看當時的情況到底是怎樣？與史記描述又有什麼出入？
他說：「當時是陰天，是不會下雨的那種陰天，沒有太大陽，很舒服。我便想著這麼好的天氣出去捕魚。我駕著竹筏，唱著山歌，觀望溪水下的魚群動靜。屈原這個想不開的老人那時就走在汨羅江畔，準備自己了結。我發現江邊一個頂著一頭青湯掛麵的落魄漢子，沿著江邊自言自語。我覺得可疑，仔細觀察他的氣場，很暗，是鐵灰的顏色。這代表一個人對自己的生命絕望，而且認為生存不再有意義的顏色。我趕忙驅筏過去，對他高喊別想不開。
他對我說，這整個社會瀰漫著一股污濁，只有我是潔淨的，所有的人都醉爛如泥，只有我是清醒的。清醒的我提醒醉酒的人不要再沈迷下去，但他們不肯誠實面對自己，所以我被驅逐了。
我回嗆他，這又怎樣？這世界受人誤會的人比比皆是，還差你一個咧！
他一下子答不上來。
你看，頭腦就是這樣，它總在我們耳內碎碎唸，敘述它有多厲害多行，可是當我們反問它，這又怎樣時，它就停住了。只有在你不斷計較著頭腦的叨唸時，你才會被它控制。
我又說，天下沒有你仍是隨心所欲的運轉，你把自己看得太重要了，把自己看得很太重要，硬鑽牛角尖，最後只會悶死在那個小角落；難道你沒瞧見天有多藍，風有多輕，水有多透澈清涼？
他嘆息，說天就快下洪雨，沒有人能躲得過。
這種陰天會下雨才有鬼，這個點不破的大石頭！我對他說，看你樣子算是讀了很多書，既然讀了很多書，為何連個簡單的生死題也解不開？我不覺得由一個悲觀的人來帶領國家，人民就會幸福。他氣得說我根本不懂，就走開。」
我說等等，史記描述可不是這樣。不知怎地，我有些生氣，漁夫與屈原最後的對談，到屈原最終的投江，從小便賺了我不少感動。難道連司馬遷這樣的偉大的史學家，也會記錯不成。這人真是胡亂講，屈原被他形容成一個只會鑽牛角尖，凡事想不開的悲觀者。但任誰都知道他是個潔身自愛，憂國憂民，擁有崇高品質的正直偉大詩人。
我說：「難道你沒發覺，在你的眼界，每個古人都變成很可笑，我不覺得取笑別人悲慘的際遇，是件令人高興的行為。」
他自顧自的呷茶，「我並沒有說屈原不好，他一方面擁有高尚的品格，但一方面也是想不開的人。況且，他的際遇真的悲慘嗎？慘也慘不過那時候的平民百姓，在那個戰亂的時代，真正慘的可不是他們那些當官的。」
我發覺我說錯話讓他捉到毛病，訂正說：「當然他不是那種為了自己的悲慘而傷心難過的人，他是為了那些國家亡國後，流離失所的人民而悲哀。」
「如果真的是為了別人的悲哀而悲哀，這種人只會想到要去如何幫忙解決別人的悲哀，而這種人，是沒有空會想到要如何了結自己的。」
「本來他有能力，也可以改善；是昏君與佞臣造成他無法發揮他的長才與志願。」
「那他就是拿別人的不好在虐待自己，最後他認定自己不行了，而這個認定使他失去所有的力量，令他的腦筋迷失自己該有的方向。甚而這份失去力量的迷失，導致他反常過份膨脹自己，自欺整個國家如果沒有他，就不行。但真是這樣嗎？那個時代不管是誰當家誰作主，戰爭都是無可避免的。侵略而戰、防衛而戰、野心而戰、自欺而戰，大大小小的戰爭，沒有一刻停止過。
你看過剛出生不久的小孩，因為母親沒有奶水，活活餓死的慘狀嗎？兒子赴戰場一去無返，老母寂寞孤老一生的幽怨。沒有食物，崛野菜根拚命活下去。這些人生慘狀，由他當家就可以避免嗎？他是主合縱派，即使秦國攻佔的不是楚國，他也必須出兵，因為那時政治的結構就是這樣；他沒有辦法避免。甚至他根本看不到政府與政治這個虛偽的結構。他讓迷失的頭腦欺騙他，說國家亡了，百姓也跟著完了，那自己還活著幹嘛。如果他真的是為國為民，在他被放逐的那些日子，他會注意到那些因戰爭而受苦的人，而不是一心為國最後卻淪於免職罷官的命運的自己。當然你會說他不是。但他最後搞得自己投江了，於是，你不能透過他離騷中的文采來了解他，說離騷中的他表現出來的品德很高尚，是個偉大的人。
因為文字是由頭腦製造的，頭腦很擅長包裝，它用糖衣包裝自己美美的，但底子不是那樣。要真正了解一個人，不是透過他的言語，而是他的作為。他最後的作為提供我們一個線索，他迷失了自己，不管那個迷思是因為什麼，總之就是迷失。因為我們說過，真正憂國憂民的人不會有空到想要去自殺。
而且話說回來，如果他是一個真正的智者，有他自己所自詡高等的智慧，那麼那份坎坷的經歷，反而會是成就他的基石，而不是毀滅他的落石。他的智慧會開始自省，這整個社會、政治、經濟等等結構，是不是應該就要這個樣子。真正好的結構，又應該是什麼樣子？戰爭是怎麼產生的？人民的苦難又是如何的產生的？他會想去解開這些根本的問題，而不是在原有的問題上一直打滾。」
「我仍是認為你在取笑他人，你用你的邏輯在取笑他人的悲慘，而不是站在他人的角度，以一顆同理心去看待事情。」
「如果你認為我在取笑，那我只能說抱歉。我認同一個人有他的好，卻也有障礙他的地方。當然正直並潔身自愛是一種好品質，但太過苛求完美，反而是種障礙。你會說他因為看到國家未來的動盪與不安，憂國憂民，不曉得如何是好，最後以死表明自己的志節，而這種人的人格是高尚的，值得尊敬的。但我卻要你換另一種角度來看，我們撇開任何好的壞的想法，值得尊敬或不值得尊敬的感性認知，我們只問問這樣子對待自己是好的嗎？我們不問他對國家的愛，只問對自己。不，我不覺得自殺是愛自己的行為。」
「如果每個人都只管自己，那麼，這個世界永遠都不可能變好。就因為世界有理想崇高的人士出來帶領，才得以進步。」
「你真的認為有誰帶領誰嗎？譬如今天我覺得共產主義不錯，於是我出來，跟大家說這個好。但大家喜歡民主，就不想跟隨我。我笑笑說：好吧，台上既然沒有我可以做的事，我下台，讓喜歡民主的人來做。我走到一個地方，將我的理念分享別人，也讓願意與我分享他的理念的人互相激盪；因為我喜歡共產嘛，所以這是我的喜愛，我會這麼做。
然後，原本站在民主的那一方，見我們互相分享東西，他覺得不錯，他過來說讓我也加入你們。於是他加入。他為什麼加入？因為他看我們這樣子生活也挺不錯，他想嘗試互相分享的生活。所以事物運作的本質是，我將自己活的很好，有人看了羨慕，他來跟隨我，而不是我要去帶領誰。
如果今天我將自己過得不好，理所當然別人不想跟隨。所以改變世界的基準點是：『我是否將自己活得很好』。今天我活得充滿仇恨與權力鬥爭，又強制人家要跟隨我，這就是威迫。這是政治家常在做的事，不過他們通常會認為他們在帶領百姓，巧言令色對百姓畫大餅。
但百姓不管誰來當家，種田的仍是種田、賣饅頭的仍是賣饅頭、捕魚的仍是在捕魚，對百姓來說，誰當家都差不多。」
「如果今天政府的當權者只為滿足自己的私慾，那麼就差很多，滿足私慾的當權者，只會使百姓生活更苦。」
「我必須說，誰當家百姓都一樣慘。因為政治的本身便是一場權力角逐戲，它的本質充滿著混亂與詭詐。它本身就不是將自己活的很好，所以由它來主導整個世界時，它頂多就是一群在魚塭裏的魚，在塭底互相打屁說，這個主人不錯，不會捕我們。然後突然有一天，網灑下來了，魚兒驚惶的四處逃竄，告誡彼此說：這個主人不好，他只會滿足自己的口腹之慾。但塭底的魚兒不知道他原本是可以活在大海中，是政府使那海變成偏狹的魚塭，最後，又令他習慣魚塭就是整個世界的正常的結構。但其實不是，沒有政府他反而生活在大海，擁有更多食物與悠游。」
「但政府也推動很多改善人民生活的公共設施，沒有政府，人民就沒有生活的改善。」
「沒有政府只會運作的更好。因為那設施會是由一群喜愛服務的人自動站出來，說：我們來幫助大家。難道你真的認為只有政府能規劃那些建設？幾年前黃河氾濫了，死了很多人，成千上萬的人民饑餓，流離失所。這些無家可歸的人流落到街頭，政府將這些人統一集中到一個狹窄叫作難民營的地方，給他們一些飯菜，然後拍拍他們的頭說：你瞧，這天災有多麼可怕，如果沒有我，你早餓死了；不要忘了我在照顧你，而沒有我你會活的很可憐。
但事實卻是人們會彼此照顧，因為這才是人們的天性。透過媒體報導，一群人知道這裏有一群可憐人。很快，第一批真正趕來幫忙的人來了，他們不是政府，是那些充滿著服務熱忱的人。這群人很快的集結，籌集出比政府能給予的更多、更快速的資金與食物，落實而毫不矯情的幫忙他們改善。
所以真正幫忙並推動這個世界的，是這些埋首默默耕耘的服務者，而不是政府。這個社會服務者多嗎？多。有服務熱忱與建設才華的人滿滿都是。你更會發覺，這些人的共同特徵是，他們都將自己活的很好。因為當你自己過得很好，你看見別人生活得不好，又求你幫忙時，你自然會想去幫助他們，而且越快越好。也因為這些人喜歡服務，所以他們沒有私慾，也因沒有私慾，它只會被規劃的更完善。」
我有些燥熱難當，呷了好幾口茶，舒了一口氣。我不打算再繼續這種爭辯，因為彼此觀點差很多，而且他所說的並不能說不正確。
他說：「我們主要是在探索那個悲情的結局，它最主要的起因是什麼？而你可以不同意我的看法，因為每個人都在透過不同的觀點，建構這個世界。」
我點點頭，說或許死了，對屈原反而是個解脫。
他說：「我知道屈原要找一個無人的地方投江，我把竹筏靠上岸，悄悄跟蹤他後面。他像一隻蝸牛，緩緩的沿著江邊行走，行跡越來越靠近水邊，忽然掉了下去，江水埋沒了他。
那是我生平第一次吃驚，我吃驚是因為我從沒見人自殺過，大自然儘管渺小如一隻螞蟻，儘管自己如何孤單無伴，也不會去自殺，仍是會將自己活得好好的。只有人會自殺，我不曉得為何一個人會將自己活成這個樣子？我順手拔起江邊的一株草，我拔的很用力，因為除了吃驚我還很生氣，我生氣為什麼他要這樣糟蹋自己。下意識中，我將那株草連同根下的泥土狠狠的揉成一團，往他落水的地方奮力一丟。
我首先聲名我不是故意的，但是當一個人處於極端的憤怒時，他會爆發前所未有的力量，我那時就爆發了這股強大的力量。那團我揉成的草丸，好似一枚蓄著幾千磅的炸彈，往江中炸了下去。聽後來趕來瞧發生什麼事的村民說，那是幾十個驚雷同時交響的震撼，阿秀嫂家的二歲小忠當時在吸著她的奶，被嚇哭哇哇大啼。
但我那時沒有聽到什麼聲音，我的週遭是安靜的，彷彿聲音平白無故被抽走了。我只看到那江水分為兩半，浪頭各自往兩岸如同一道高牆洶湧撲蓋上來。屈原便隨著那股浪回沖上岸，跌在那兒抽氣咳嗽。我走過去，一手提起他，一巴掌賞了過去。這時我才發現，我的身子早淋濕了。屈原伏在我懷裏大哭起來。我拍著他的背安撫說，沒事了，一切都過去了。
阿九兄此時已偕同一大群村民跑過來，見到我們兩個大男人濕淋淋的抱在一起，大夥都有些吃驚與疑惑。我有些尷尬，跟他們說：救人，有人投江。屈原走向前，跟他們說，是的，三閭大夫剛剛已死在江裏了。我背後看著他，點頭微笑。村民們不知道他就是三閭大夫，但都聽過這個名號。嘩然雜語，紛紛說要下去撈屍。
阿扁兄自告奮勇走向江邊，望見江面那株被我揉成一團的草丸，遲疑的要大家看那是什麼？我隨口掰說，那是我揉成團的草丸，為了怕魚吃了三閭大夫的軀體，我用草葉包了一些食物，沈下江裏餵飽那些魚，魚兒就不會再想吃他的軀體。
自此後，如有人不慎溺江，村民便會用草葉包綁食物，投入江裏餵魚。令我意料不到的是，這個習俗後來竟然慢慢在中國傳開來，如今中國每個地方都有人在做這種食物，或許用月桃，或許用竹葉、或用野薑花葉，或許是用其他草材；他們管這種食物叫『粽子』。」
我有些驚訝，卻也為屈原沒死高興，哈哈大笑。
他說：「你不覺得我的故事有很多可疑點嗎？譬如一個人再怎麼爆發潛藏的力量，怎麼有可能去改變大自然的定律？又譬如既然那股力量這麼大，為何屈原並沒有被炸死？」
我說：「我只當我在聽一個有趣的故事，對故事的真實性並不認真。基本上，我認為你一直在胡扯編故事。雖然，你的變臉與讀心術曾經讓我大大吃驚，我不知道你是如何能突然變換另一張臉，但說一個人能活上二千七百歲，是件違反常態的事，所以我並不相信你的自我介紹。我猜測，你是個幻術師，聽說四川有一種戲最擅長這種變臉。但不可否認的，你擁有說好故事的本領。」
「如果我真能證明自己活上二千七百歲呢？」
「那我就相信你。」
「既便我能活上二千七百歲，我也有可能在編故事。又或我真的遇著屈原了，事情也已經隔幾千年了，幾千年是段遙遠漫長的時光，我有可能記憶錯誤，將柳樹插接成松樹津津有味的敘述著八竿子打不著的事。所以你的腦子只接受它想接受的，自小它就希望屈原沒死，仍是活的好好的。所以當我的故事符合它的期望時，它便不再進行它應有的判斷，反而一概接受。也因為它全盤接受我，在這個時候，我就可以對它予取予求。最後，它使你成為一個盲信而無知的人。」
我知道他說的是對的，但他似乎喜歡挑戰我的頭腦，他在迷糊我，讓我搞不清真實與虛假的分別。我不知道他為什麼要這樣做，只是問他真實身份到底是誰，之前到底又是做什麼的？那些「變臉」的事又是怎麼弄的把戲？
「我之前早對你解答了。」
「什麼解答。」
「重組各種原素。」
「你真能重組物質？」
「因為我知道組構宇宙萬物的基本材料是什麼，所以我知道如何運用那個最基本的材料。我可以將原本組構好的東西打散，重新組構我想要的東西；包括我自己。」
「我真的不相信。」
「我也沒有要你相信，但你自己知道，自從人類發現了光子之後，我說的道理是有極可能的。」
「是。」
「但你只能說由你自己來做不行；你不行不代表我不行。」
我要他將那塊石頭點成黃金，我就相信他是「老子」在世。
「這個怎樣？」他用火鉗將屋內燒茶的炭火，挑起一塊，突然丟向我。我嚇得連人帶椅撞倒一旁。這人真是不可理喻極了，燙傷人怎麼辦！我很生氣，心中盤算是要對他大吼，或是先飛一拳好好犒賞他剛才無聊的舉止。
「先看那黑炭變成了什麼？」他嚴肅的命令。
我懷疑起來，那炭仍是火燒著的，琥珀色的赤紅，內斂著燦眼的火光。我可沒笨到像他說的用手拾起來，我將杯水澆在炭火上，水很快滲入地表，沒有火被澆熄的嘶嘶聲，赤光仍是耀眼。
不由的我低下身去，我才發覺赤紅並不是因為火燒，而是一塊黃金色的礦石的光芒。我不曉得如何分辨礦石的種類，但這是一塊黃金色的礦石無疑，那是黃金嗎？一時間我並不想到他是真的將炭火變成黃金，我只是拿起他的火鉗，在火堆中一塊一塊夾起燒炭，仔細檢查裏面是不是有相同的礦石。但很遺憾，我流著大汗檢視完最後一塊燒炭後，並沒有發現相同、或者類似的礦石。
「你預先將這塊礦石藏在裏面了？」我問。
他呵呵大笑。
「你在笑什麼？」現在我真的被他故弄玄虛激怒了。
「我在笑你的頭腦，你的頭腦認為你不能做的事，我也就不行。即使我切切實實的示範給它看了，它仍是打死不認帳。它就像，嗯，一個可愛的小鬼。」
我嘆息，我真的投降了，或許他是有始以來，我遇過最偉大的幻術師。雖然，我從來沒有親身見過一個幻術師的當場表演，不過電視中倒瞧了不少。而我肯定，由他來表演，一定是聞名全世界。
或許我被他的幻術有些嚇呆了，竟然問他一個我不相信的傻問題：「那麼你敘述的屈原事蹟，是真是假？」
「你認為是真的，它就是真的。」
「這不是我想要的答案。」
「那你想要什麼樣的答案？那是幾千年前的往事，屈原最後有沒有活下來，和你並不相干。」
我為之語塞。
「由死而復生的人，通常都不會想到再要自殺，反而會獲得強大的領悟與精神力量。」他淡淡的說，「後來屈原跟我說，他以前我執太大，而我執太大的人，都容易想不開。」
「這事你有告訴過司馬遷嗎？」
「當然。但我沒告訴他我就是漁夫，也沒告訴他屈原最後是怎麼獲救的。總之，這是我有所隱瞞造成的結果。你看，因為我有所隱瞞，熟知歷史的你反而不相信我。一有隱瞞，將來便很難解釋。」
我啼笑皆非，我的頭腦仍在抗拒，而且我也有理由抗拒，太荒謬了。
「最後屈原仍當官嗎？」
「沒有。」
我想也是，「他最後住哪兒，又是做什麼的？」
「他成為我的開山弟子，跟著我到處旅行，前陣子我們才分手；現在，他也還沒死。」
「喂，人的忍耐是有底限的！」我說，這太扯了。
「你知道限制是什麼嗎？它就像你站在一個廣闊的土地上，你劃了一條線，跟自己說，不行，那邊沒地面了。但廣大的土地不是在那兒？是你自己要不要選擇走過去而已。頭腦以為每個人都會死，包括它自己。於是，它自己導引自己走向那死。而事實上是，沒人會死。」
「證明。」我要他證明給我看。既使他之前對我演試神奇的事蹟，我仍是不相信他所說故事。不過我渴盼他最後說的是真的，我非常期待，我想見見那個有理想而深情的人，看看他的眼眸，聽聽他的聲音。
「我已經證明很多次了。而其實，導師不會為了滿足人們幼稚的頭腦，而將一件再正常不過的事情示現他說：這是奇蹟。」他說，「因為如果你憶起，那麼生活中，儘管一個人說他看見一個飛天人，你都會視為理所當然，因為在你的眼中，那再平常不過。想要證明起於頭腦的失憶與不了解，視為奇蹟起因於腦中認定事物的不平常。不平常起因於不信任，不信任自己可以，然後它就認為別人也不可以，而當別人說它可以時，它就要證明。」
「我承認你擅長玩弄形而上的邏輯思維，但如果我們不去批判與懷疑一件事情的真確性就接受，那麼，正如同你所說的，我們會變成一個盲信而無知的人。」
他點點頭，他總算讚同我說的這句話。
「這整個宇宙都是我們創造的，請注意我說的是『我們』，也就是大家；我已憶起自己的創化，只是你忘記了。」他說，「我為了滿足你的頭腦再表演一次，而如果你再有所疑惑，我也不再為你表演，因為這種事實在很無聊。」
接著，他的身子漸漸透明，他不見了，他整個人無端消失在空氣中。我大驚，走過去剛才他坐的地方，想查看有否暗牆或隱藏的機關，但沒有，或許是我沒找到。我呼喊他，要求他出來，我腦中有些混亂，連續跑進跑出屋子，似乎只有如此我才能鎮定下來。
我開始思索如果有隱藏的機關或暗牆，會是整個身子一下子不見，但他不是，他是身子漸漸透明，連衣物也是，我能從他的衣物看穿到他背後斑剝的土牆。他擁有操縱自己的力量，我告訴自己，這是神通，一種神通，或許是他足通，或許是隱形術。但神通和幻術差別很大，幻術是在玩弄視覺，一知道幻術的背後秘密，幻術也就稀鬆平常，而神通卻是得道者的附加產物。我聽說印度的瑜伽行者很多都有神通，會突然不見，也可隱藏在光中，他們將自己的細胞重新組構，與光化成一體，他們變成光。然而神通等同智慧嗎？不，神通並不是智慧。會神通的人不一定是得道者，有智慧。有些智慧的言語，並不是勤練習神通就能逕達，那是了悟到大能之後，由口中真實的流露的甘露之雨，能淨化身心靈，使人更為逼近喜悅而純真的自我。
突然我有些想笑，因為說實在話，他的很多觀點我都不表讚同，但是在他消失了的同時，我卻又認為那些言語是智慧之言。到底是因為那些言談本身就是智慧之言，或者是他突然又表演了一項我的頭腦認為不可能的事蹟，而讓我產生他真的很不平凡、有智慧的幻覺假相，以此認為他說的話就是智慧之言。
我在他的房裏來回走上不下幾十趟，我又發覺即使一個人能憑空消失又如何，那是人家的本事，和我可不相干。況且，即使我會這種本事，我也不覺得有什麼了不起，能有什麼作用。或許我可以去當幻術師，當那不是我的喜好，所以這種幻術或是神通，對我來說並沒有多大作用。又即使屈原真的沒死，而且仍活到現代，又能如何？因為他是他，我是我。驀然，我恍悟為何他說這種事很無聊的原因了，我向天空大喊這就夠了，他不用再向我證明什麼，因為為了滿足頭腦的狹隘與幻想而做的事情，真的很無聊。
如同他剛才消失的過程，他的身子從他消失的地方，由無中變成透明，然後是實體映現在我眼前。
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